本文來自微信公眾號(hào)： 丈量城市 ，作者：華高萊斯，原文標(biāo)題：《走讀河南丨聊聊周口？算了，你肯定覺得沒意思》
于是，道家就這么火了，火在了年輕人之中。
年輕人被這種「美麗的精神狀態(tài)」所吸引，發(fā)現(xiàn)道家就是一座「越挖越有」的驚喜寶藏：除了「有仇當(dāng)場(chǎng)就報(bào)，絕不瘋狂內(nèi)耗」之外，還有「死道友不死貧道」的冷幽默、「修行不是為了來世，而是為了長生不死」地活在當(dāng)下。
年輕人越來越覺得，道家才是最適合咱中國寶寶的精神狀態(tài)！
無他，壓力太大了。
這一屆年輕人，什么都是稀缺的：好的工作是稀缺的，好的產(chǎn)品是稀缺的，好的身體是稀缺的，甚至好的睡眠都是稀缺的。所以，這一屆年輕人格外看重松弛感——我苦中作樂，只求個(gè)好心情，不過分吧？
于是啊，道家就這么被年輕人發(fā)掘了。
沒錯(cuò)，是發(fā)掘。
自從老子騎牛西出函谷之后，在中國大歷史的維度之下，道家和「濃墨重彩」四個(gè)字就基本無緣了，甚至連老子自己留下的《道德經(jīng)》，都是輕飄飄帶著七分仙氣，以至于如果在大街上攔住些人，搞一個(gè)道家頂流投票，搞不好張三豐或者張?zhí)鞄煵艜?huì)是C位出道的那個(gè)人。
而道家被忽略的又何止老子和《道德經(jīng)》！四大圣山、二十一宮觀、三十六洞天、七十二福地，歷史上有太多的道家痕跡只留給了清風(fēng)明月。這其中就包括今天咱們要聊的主角，河南周口，老子故里。
01
老子帶出來的，
全都是通透耿直的老實(shí)人
MEASURE THE WORLD
鋪開中國地圖，河南的文化是最熠熠生輝的；鋪開河南地圖，周口……就沒什么存在感。
這話當(dāng)然是夸張了，但是在河南四大古都的光芒下，周口要說敢與日月爭輝，也確實(shí)不太容易。我想到了一個(gè)詞，老實(shí)巴交。
河南十七個(gè)姊妹城市中，周口確實(shí)很像一個(gè)老實(shí)巴交的孩子：糧食主產(chǎn)區(qū)，又是內(nèi)河樞紐港，還是圣人到過的地方，可謂倉廩實(shí)，又知禮節(jié)，不跳不鬧，不溫不火。
老子也這樣，他的道家管這個(gè)叫，逍遙。
不是所有老實(shí)巴交的人都逍遙，但逍遙的人，其實(shí)都是老實(shí)巴交的人。不老實(shí)，心里就有事，自然就逍遙不了。
眾所周知，老子是中國歷史上最著名的圖書管理員，是周天子的「守藏史」，是有編制的。所以老子的前半生是安穩(wěn)的，有工資，有書看，物質(zhì)精神雙豐收。
整天與藏書為伍，生活雖然清冷了點(diǎn)，但是真長腦子啊——他看到了，春秋歷時(shí)242年，36個(gè)國君被殺，52個(gè)諸侯國被滅，大小戰(zhàn)爭483起，西周初年原有1800多個(gè)諸侯國，到了春秋初年就只有128個(gè)了，而到了春秋末年只剩下14個(gè)。
天天看的是天下大勢(shì)，不由得人的境界不高。所以，老子在《道德經(jīng)》中沒有提到任何人名、任何地名，也基本沒有涉及中國具體的文化符號(hào)，而是以一種客觀的、高屋建瓴的視角，描述著宇宙運(yùn)轉(zhuǎn)的理論邏輯。
這是哲學(xué)的范疇，自帶著國際范兒——《道德經(jīng)》至少有97種語言的2052個(gè)譯本，是除《圣經(jīng)》外被外譯最多的典籍，尼采、列夫·托爾斯泰、美國總統(tǒng)里根等人都在推崇著老子的思想。
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老子學(xué)院內(nèi)攝
1988年1月，里根在任內(nèi)最后一次國情咨文中，就明確提出了老子的「治大國，如烹小鮮」的理念。這應(yīng)該是世界上最早的「小政府」理念，認(rèn)為最好的統(tǒng)治者應(yīng)該讓人民只知道他的存在，卻感受不到他的存在。
2500年前，在諸侯爭霸、各國都在擴(kuò)張國君權(quán)力的時(shí)代背景下，老子能提出這樣的思想，簡直是逆流而行，卻在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中，以「守夜人政府」「最小干預(yù)」的形式重生。
不過，就算老子知道了這些，可能也不是很在乎，畢竟當(dāng)年他寫完了《道德經(jīng)》八十一篇，也不過是哈哈一笑，騎牛西去了。
不只是老子，周口這地方的人都帶著點(diǎn)這種逍遙氣質(zhì)。
春秋時(shí)期的周口鹿邑人蹇叔，同樣是淡泊名利、樂于農(nóng)耕的隱士。農(nóng)忙時(shí)下田耕犁，農(nóng)閑時(shí)和鄰人一道觀泉、登山、捕鹿、捉魚、闊論高談。
他的朋友百里奚向所效力的秦穆公舉薦他，為了成全百里奚來之不易的事業(yè)，蹇叔只好來到咸陽與百里奚一起輔佐秦穆公，但是動(dòng)身之前蹇叔就放話：「過不了多久我還是要回來種地的?！?/p>
果不其然，在二人的輔佐下，秦國迅速從邊陲小國一躍成為春秋五霸之一，而蹇叔在豐功偉績和高官厚祿面前仍然不忘初心，功成身退，又回到鹿邑終老。
這劇情是不是有點(diǎn)熟悉？《三國演義》中，諸葛亮初出茅廬時(shí)，也曾對(duì)弟弟諸葛均說過同樣的話。這個(gè)故事在正史中并未記載，而諸葛亮最后也沒能像蹇叔一樣衣錦還鄉(xiāng)?！覆磺舐勥_(dá)于諸侯」，大抵是蹇叔與青年諸葛亮跨越時(shí)空的心理共鳴。
也許正是這種逍遙寧靜的內(nèi)心追求，使得周口這個(gè)地方出隱士。
隱士，和今天的「社恐」，是完全不同的兩個(gè)概念。尤其是那個(gè)年代的隱士，在社會(huì)規(guī)則逐步成型、條條框框日漸增多、百家思想不斷碰撞的背景下，一些有學(xué)問、有智慧、有見地的知識(shí)分子，由于不適應(yīng)新興的社會(huì)形態(tài)，轉(zhuǎn)而謀求獨(dú)善其身。
不知道是不是受了老子的號(hào)召，這些隱士就喜歡在周口聚集，慢慢地也成為這片土地上帶有逍遙色彩的特色符號(hào)。
之所以說周口的隱士不是「社恐」，是有明確記載的。
《論語·微子》記載，「長沮、桀溺耦而耕?？鬃舆^之，使子路問津焉……」，講的是孔子晚年周游列國，希望能在某個(gè)國家謀求個(gè)職位，推行自己的政治理念。
他在陳國，也就是如今的周口淮陽區(qū)時(shí)，曾讓子路向正在耕田的隱士長沮和桀溺問路，長沮問子路：「那位駕車的是誰？」子路回答：「是孔丘?！归L沮又問：「是魯國的那個(gè)孔丘嗎？」子路回答：「是?！归L沮便開口諷刺：「他么，早曉得路在哪兒了，怎么還需要問路？」
你看看，這哪里是「社恐」，直球打得又準(zhǔn)又狠?？床粦T的，管你是誰呢，先懟了再說，透著股隨性灑脫，還有那么一點(diǎn)點(diǎn)說不清道不明的「軸勁兒」。
秦漢交接之際，漢高祖劉邦曾經(jīng)遍征隱士入朝為官。
那時(shí)候，商山（今天商洛地區(qū)）有四位著名的隱士，東園公唐秉、夏黃公崔廣、綺里季吳實(shí)、甪里周術(shù)。他們因不滿秦始皇「焚書坑儒」隱居商山，待到劉邦得了天下，四個(gè)人都已經(jīng)是須眉皓白的老頭兒了。
劉邦請(qǐng)他們四人做官，四人拒絕了；可后來又請(qǐng)他們出山輔佐太子劉盈，四人卻答應(yīng)了下來。同一時(shí)期，淮陽名士應(yīng)曜卻始終不赴征召，不去就是不去，誰說都不去，因此留下了「商山四皓，不如淮陽一老」的美名。
在周口，這樣的人還有很多，這樣的故事講上三天三夜也講不完。
文脈傳承至今，周口人身上確實(shí)有種逍遙的基因，不過不是那種飄飄然的仙氣兒，而是一種「面上老實(shí)，心里干凈」的通透耿直，再加上那么點(diǎn)兒堅(jiān)持自我的軸勁兒，「主體性」超強(qiáng)。
也許，在「自由」的另一面，逍遙的解釋本就應(yīng)該是這個(gè)樣子的。
02
逍遙福地周口，
有一種舒心養(yǎng)身的大魔力
MEASURE THE WORLD
周口這個(gè)地方，指定是有點(diǎn)說法的。
為什么這么說呢？周口有一種讓人來了就「開心」的魔力。當(dāng)然，我們不講迷信，但是有很多歷史上的大人物，在周口這片土地上，心思透亮了，看待煩惱的方式變了，從而在困頓的現(xiàn)實(shí)中獲得了精神上的解脫和逍遙。
首先，還是老子。前文提到過，老子的前半生，物質(zhì)精神雙豐收?？衫献拥暮蟀肷瑓s著實(shí)過得不咋地。
老子的后半生經(jīng)歷了三次重大打擊：第一次是受到政治迫害，被流放到魯國；第二次是因王室內(nèi)戰(zhàn)，混亂之下典籍被掠走，老子再次被免職，回到鹿邑講學(xué)著書；
第三次則是最為重大的打擊，公元前479年，楚國出兵把陳國給滅了，當(dāng)時(shí)鹿邑屬于陳國，楚軍來到鹿邑?zé)龤屄?，把老子寫的書全給燒了，如果這部書不燒，估計(jì)比《道德經(jīng)》還要長。
國家滅亡了，書稿被燒了，老子在鹿邑待不下去了，于是就騎著青牛西行去了秦國，在函谷關(guān)留下了《道德經(jīng)》81篇后，飄然不知所蹤。
嗯，挺慘一男的。
可是不對(duì)呀？我們換位思考，如果一個(gè)人在人生最低谷的時(shí)期，故土之國沒了，精神寄托的書稿也沒了，恨、怒、狂才是人之常情吧？黑化那么一下子不過分吧？可老子呢？他悟了！這算怎么回事嘛！
老子的事多少有點(diǎn)戲說的成分，可蘇軾卻是真的在周口找到了快樂。眾所周知，蘇先生這一輩子，當(dāng)?shù)闷稹傅姑埂苟帧?/p>
「問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州」，蘇先生一輩子顛沛流離，「逛吃逛吃」的，境界卻水漲船高，「一蓑煙雨任平生」的通透不知感染了多少人。
很多人都說，老蘇家人樂觀，能夠苦中作樂，也得解脫。是，這話沒錯(cuò)，可蘇先生就沒有真快樂么？
有！蘇軾的快樂，「磕學(xué)家」們最懂——他有個(gè)感情極好的弟弟，蘇轍。倆人的關(guān)系怎么形容呢？「但愿人長久，千里共嬋娟」知道吧？這是寫給蘇轍的。
北宋年間，周口被稱為陳州。
公元1071年，蘇軾任杭州通判。報(bào)到之前，蘇軾先去陳州看望弟弟，并在此逗留了三個(gè)月（也有說70余日的）。蘇家兄弟從小形影不離，可是一朝登第，便聚少離多。在陳州這三個(gè)月，可是真真兒解了蘇軾對(duì)弟弟的思念之情。
哥哥開心，弟弟也開心。
蘇轍為什么會(huì)在陳州呢？被貶的！公元1070年春，蘇轍被貶為陳州州學(xué)教授。剛到陳州時(shí)，蘇轍著實(shí)心灰意冷，并且時(shí)時(shí)流露出歸隱之情，對(duì)于教書育人的本職工作也失去了信心。
他并不懷疑自己的「道」，只是自嘲他的「道」不受重視——畢竟「人生識(shí)字憂患始」，況且如今已經(jīng)是王安石「新學(xué)」當(dāng)?shù)溃业摹概f學(xué)」為什么還要教授給別人誤人子弟呢？
所以他寫下《初到陳州》（其一）：「謀拙身無向，歸田久未成。來陳為懶計(jì)，傳道愧虛名。俎豆終難合，詩書強(qiáng)欲明。斯文吾已矣，深恐誤諸生?！勾蟾乓馑季褪钦f——搞啥子名堂哦，莫搞咯！
但是很快，蘇家特有的樂天精神與周口的逍遙福地產(chǎn)生了化學(xué)反應(yīng)，蘇轍逐漸發(fā)現(xiàn)了周口生活的快樂安閑。
與《初到陳州》（其一）的苦悶相比，《初到陳州》（其二）很明顯他的狀態(tài)輕快了起來：「上官容碌碌，飲食更悠悠。枕畔書成癖，湖邊柳散愁。」你看，心情好了，都去柳湖玩兒去了。
更神奇的是，蘇轍在周口不僅獲得了好心情，更養(yǎng)好了身體。
他年少起就多病，夏天脾胃不好吃不下飯，秋天肺不好容易著涼。更倒霉的是，治好了脾肺就生病，治好了肺脾又生病。于是，蘇轍在周口向道士學(xué)習(xí)服氣法，堅(jiān)持一年之后身體就大好了。
不僅如此，蘇轍在周口學(xué)習(xí)養(yǎng)生之術(shù)，認(rèn)為草木之藥一煮就爛、一燒就焦，如此脆弱的東西不能使人長生，但是能長久保存的金丹又很難得，所以就研究茯苓以求長生。
為此，蘇轍專門寫了一篇《服茯苓賦》，流傳甚廣，甚至連契丹人都向蘇轍討要茯苓方。
兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，似乎還是和道家有了關(guān)系。其實(shí)這也不奇怪，都說醫(yī)道同源，說白了，不就是「心里干凈，身上舒服」的意思么？所以作為老子故里，周口人重視養(yǎng)生，那是理所當(dāng)然的，甚至還出了一個(gè)養(yǎng)生界的神人，陳摶。
陳摶這哥們兒，絕對(duì)是個(gè)神人，或者我更愿意稱他為「睡覺主理人」。
首先，《宋史·陳摶傳》明確記載其「每寢處，多百余日不起」，這是他最「神」的地方。這就相當(dāng)于官方背書，陳摶先生因卓越的睡覺能力而青史留名。自此，華夏睡覺第一人，非陳摶莫屬，陳摶在睡覺界的權(quán)威性便樹立了起來。
其次，陳摶被稱為「睡仙」。如果翻開中國的歷史，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，或許有記載錯(cuò)誤的事實(shí)，但沒有叫錯(cuò)了的綽號(hào)。
少年時(shí)的陳摶跟所有人一樣循規(guī)蹈矩走著世俗的道路：當(dāng)儒生、讀經(jīng)史、求仕進(jìn)。不過他運(yùn)氣不怎么樣，屢次考進(jìn)士都失敗了。
與其他人不同，陳摶可沒有皓首窮經(jīng)，而是毅然留給「優(yōu)績主義」一個(gè)決絕的背影，此后再不求仕進(jìn)，多次拒絕周世宗、宋太祖、宋太宗的征召，尋仙訪友、娛情山水。這「仙氣兒」也就這么來了。
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睡仙·陳摶
第三，陳摶不僅有「仙氣兒」，更是個(gè)「技術(shù)流」。
和那些一談黃老之術(shù)就「天人合一」的「意識(shí)流」不同，陳摶身上是很有點(diǎn)科普精神的——他在以文字訓(xùn)詁為主的易學(xué)研究里，開創(chuàng)性地將抽象的易學(xué)原理繪制成圖像，也就是《無極圖》，開啟了宋明易學(xué)中的「圖書學(xué)派」；
他完善道教內(nèi)丹哲理，把秘而不傳的內(nèi)丹學(xué)說公開化、社會(huì)化，推動(dòng)了中華平民健身養(yǎng)生發(fā)展，功在千秋，這也是蘇轍在周口學(xué)習(xí)養(yǎng)生之術(shù)的原因；他還著有《龜鑒》《心相篇》等，試圖把古代的神秘相學(xué)引向唯物論的范疇。
細(xì)品品，「主理人」那個(gè)勁兒一下子就出來了。要是放在今天，陳摶先生高低得在抖音B站小紅書開個(gè)號(hào)，專門給當(dāng)代睡不著的年輕人們打打樣，讓他們深刻感受一下來自道家精神狀態(tài)的洗禮！
03
哪有天生逍遙？
不過是大徹大悟的松弛感
MEASURE THE WORLD
一方水土養(yǎng)一方人，可周口這方水土，卻并非是天生的逍遙福地。
周口地處黃淮平原腹地，有相對(duì)溫暖濕潤的氣候，有一馬平川的沖積平原形成的深厚土層，又無高山阻隔，土地連片，便于開墾、播種、灌溉和運(yùn)輸。
一個(gè)不那么冷的冷知識(shí)是，周口可是「江北第一大內(nèi)河航運(yùn)港」，水系發(fā)達(dá)，有潁河、渦河、淮河、洪河4大水系。周口這個(gè)名字的來源就是最早的「周家渡口」。
所以，周口這個(gè)地方，當(dāng)?shù)闷稹敢双C宜漁，宜耕宜居」的評(píng)價(jià)。從古至今，周口都是得天獨(dú)厚的中原糧倉，如今全國九個(gè)國家級(jí)農(nóng)高區(qū)，周口就是一個(gè)，也是河南唯一的一個(gè)。
這是好事嗎？當(dāng)然是！中華民族作為一個(gè)農(nóng)耕民族，適宜耕種的土地，往往會(huì)更早孕育出燦爛的文明。
所以周口這里，有三皇之一伏羲的太昊陵，是羲皇故都；
有新石器時(shí)代晚期龍山文化晚期城址，平糧臺(tái)古城遺址，是中國已知最早的方形城址之一，古城甚至還有先進(jìn)的排水系統(tǒng)；
有全國唯一一個(gè)以皇帝名號(hào)命名的千年古縣太康縣，用的是夏朝的君主太康之名……
前邊聊蘇轍的時(shí)候就提到過，這里過去叫陳州。
陳，實(shí)際上是周口地區(qū)的重要的文化符號(hào)。周武王分封諸侯國，據(jù)說將舜的后代媯滿封到周口，建立陳國，媯滿遂以國為姓，稱為陳胡公，這不僅是陳姓的來源，也是周口「陳楚大地」中的「陳」的來源。
武王為表示對(duì)上古君王的尊重，陳國是第一批、也是最高等級(jí)的公國，彼時(shí)的楚國只是蠻夷的子爵小國，后來一統(tǒng)天下的秦國那時(shí)候更是只是個(gè)附庸。「陳楚大地」的表述中，陳在楚之前，就是這個(gè)道理。
所以，周口很早時(shí)候，就是中華文明的核心區(qū)了。這也意味著，周公定禮制后，在周口聚集的貴族們是第一批受教育的，有著較高的文明程度和教育水準(zhǔn)，更文明，也更尊周禮。
說白了，周口人算得上是中華民族的第一批「文明人」。都說耕讀自在是逍遙，您再看看周口，既有最好的「耕」，又有最早的「讀」，吶，齊活！
可熟悉那段歷史的朋友，可能此時(shí)已經(jīng)在心中悄悄打上了一行彈幕——周口，危！
無他，禮樂昌隆的時(shí)候有多繁榮，禮樂崩壞的時(shí)候就有多落寞。
中原糧倉、四通八達(dá)、無險(xiǎn)可守，擁有這十二字評(píng)語，我們應(yīng)該可以想象，這個(gè)地方該有多么地水深火熱——華夏大地幅員遼闊，富饒豐茂之地不少，可也只有一個(gè)「天府之國」能怡然自得。
那時(shí)的周口人要是翻開今天的地圖，一定會(huì)指著「危乎高哉」的蜀道說上一句，噫，饞哭咧！
春秋時(shí)期，陳國已經(jīng)成為國力衰微的小國了，然而「陳在楚夏之交，通魚鹽之貨」，誰不眼饞吶！
所以北面的大國晉為了爭霸要打它，南面一直被諸夏視為蠻夷的楚國也要打它。尤其是楚國，中原國家的那種文化向心力對(duì)長期被斥為蠻夷的他們來說有致命的吸引力，而想要融入中原，就只能揮師北上。
于是，整個(gè)春秋時(shí)期，陳國被楚國滅了三次，中間兩次復(fù)國，最終還是被完全占領(lǐng)。第三次滅國，也就是老子離開的那一次。
所以，如果再回過頭去看老子的那份逍遙，其中又有多少苦中作樂呢？其實(shí)逍遙這東西，本就該是有點(diǎn)苦味做底色的。沒有那點(diǎn)苦味，就只是單純的「痛快」，也不用談什么「逍遙」。
所以沒有什么是天生逍遙的，逍遙者，往往都是閱盡千帆、飽經(jīng)滄桑后的大徹大悟。而要這么看，就能理解為什么周口是孕育了道家思想的逍遙福地了——因?yàn)橹芸?，可「太滄?！沽耍瑴嫔５搅恕富罹靡姟沟牡夭剑?/p>
我們都知道，中國人有一道世界級(jí)的難題至今未解——豆腐腦是吃咸的還是吃甜的？在周口的淮陽，你能找到這個(gè)問題的終極答案——甜咸交織，咸鹵與白糖的組合，灑在豆腐上，周口人吃得悠然自得。
而且，只有太昊陵周邊的老店才能吃得到這種咸甜豆腐腦，咱也不得不佩服，還得是人祖伏羲的面子大，居然就這么消弭了豆腐腦的咸甜之爭。
玩笑歸玩笑，但就像道家分陰陽一樣，周口剛好卡在華夏文明的南北分界線上。
所以自周王朝始，周口既是第一批「王之教化之地」，又是第一批「文化融合之地」。黃河文明和長江文明在這里進(jìn)行了初步的融合，形成了獨(dú)具魅力的《詩經(jīng)·陳風(fēng)》。
《陳風(fēng)》在「十五國風(fēng)」里，是風(fēng)格極為獨(dú)特的存在。作為黃河文明中的經(jīng)典，詩經(jīng)中描述的大都是中原地區(qū)的農(nóng)事、情感、禮樂等，透著一股子質(zhì)樸的北方宗法味兒。
但《陳風(fēng)》卻是個(gè)例外，其核心氣質(zhì)可以用四個(gè)字概括——巫里巫氣……哦不，自由浪漫！
例如《陳風(fēng)·宛丘》（宛丘即周口淮陽區(qū)），描述的是一位男子對(duì)一位巫師舞蹈家的愛慕之情。「子之湯兮，宛丘之上兮。洵有情兮，而無望兮。」（你舞姿回旋蕩漾，舞動(dòng)在宛丘之上。我傾心戀慕你啊，卻不敢存有奢望）。
這一股子暗戀而不得的哀怨細(xì)膩，怎么看怎么不像是那時(shí)候的北方糙漢子。
沒辦法，周口雖然身處中原大地，但卻是「夷夏之交」的區(qū)位。中原文化到此為止，再往南便是風(fēng)格迥異的楚文化，狂放、感性、浪漫，取法自然，崇尚萬物，也喜歡搞神秘主義，占卜和巫術(shù)盛行。
《漢書·地理志》說楚人「信巫鬼，重淫祀」。在中原人已經(jīng)理性化、講究「敬鬼神而遠(yuǎn)之」時(shí)，楚國人依然保持著人與神、人與鬼之間熱烈而直接的溝通。
所以「陳地」雖然屬于中原，但這里的人不可避免的受到了楚文化的影響，多了點(diǎn)自由浪漫的松弛感，或者說，「爹味兒」沒那么重。
不信的話，請(qǐng)讀讀周興嗣的《千字文》吧，既沒有《三字經(jīng)》中儒家禮法的說教，也不只是《百家姓》那般單純的羅列押韻。怎么說呢？《千字文》應(yīng)該是最「順口溜兒」的「順口溜兒」了！
關(guān)于周興嗣寫《千字文》，民間還有「一夜白頭」的說法。其實(shí)當(dāng)年，梁武帝蕭衍只是讓周興嗣整理一千個(gè)王羲之的字，作為皇子學(xué)習(xí)書法的范本?？紤]到一千個(gè)字太零散，就隨口提了個(gè)「為我韻之」的要求。
可周口作為歷史上「首批王之教化示范區(qū)」，周口娃的才情又豈是爾等凡人可想象的？小周同學(xué)身為員外散騎侍郎，也就是「首席御用筆桿子」，不僅短時(shí)間押韻成文，更是在這個(gè)「順口溜兒」中融入了詩性、哲理與美學(xué)，并且顯得毫不費(fèi)力。
天地玄黃，宇宙洪荒，日月盈昃，辰宿列張……優(yōu)雅，真是優(yōu)雅！
04
鐫刻文明基因，
這里有跨越時(shí)間的活人感
MEASURE THE WORLD
聊了這么多，也才是周口文脈的冰山一角。與河南的很多地方一樣，周口也是由于歷史太長，使得文化密度達(dá)到了一個(gè)驚人的高度。
別的不說，且說個(gè)偏門的，周口這地方「祖宗含量」極高：
前文提到的人文始祖伏羲、道家之祖老子就不說了，西華是媧皇故都，流傳著女媧的故事；西漢辯士曹丘生，在周口的地方敘事中也是“法學(xué)鼻祖”；理學(xué)鼻祖二程中的哥哥程顥曾在扶溝任知縣，弟弟隨行，并在此建立了大程書院；
周口還是中華姓氏的發(fā)源地，不僅是因?yàn)槿俗娣恕刚帐?，制嫁娶」，有了中華第一個(gè)明確記載的姓氏「風(fēng)」，更是因?yàn)橛?30多個(gè)大姓都起源于周口，這一下子提升了周口的文化厚度。
平心而論，周口應(yīng)該是一個(gè)用來閱讀中華民族大歷史的地方。
想要閱讀中國大歷史，排第一的肯定是洛陽，司馬光筆下的「若問古今興廢事，請(qǐng)君只看洛陽城」可不只是虛名。
如果把歷史上重要的片段比作一張張書頁，洛陽就是那些書頁疊起來的焦點(diǎn)——從二里頭遺址到「神都」，從周公制禮到《資治通鑒》，每張書頁上最重要的事似乎都繞不開洛陽。洛陽就好像一個(gè)永不落幕的頂流，講述著每個(gè)時(shí)代最宏大的故事。
但周口和洛陽不同，周口更像是一種對(duì)中華文明基因的記錄。
這些「祖宗們」的故事，實(shí)際上是從多個(gè)側(cè)面記錄下了我們這個(gè)民族形成的初始過程，無論是談道家、談耕讀教化、還是談夷夏之交，本質(zhì)上都是在談?wù)撐覀冞@個(gè)民族的初始性格。
我們會(huì)從那些久遠(yuǎn)的歷史碎片中，一點(diǎn)一點(diǎn)拼出中華民族最開始的模樣。而在這份基因級(jí)的記錄中，就一定繞不開那句話——
王侯將相寧有種乎！
別犟，從禮樂到諸子百家再到二十四史，就沒幾句話能比這句話的殺傷力大，可偏偏說出這句話的人卻并非一個(gè)飽讀詩書的文化人。
陳勝吳廣起義的故事街知巷聞，無需贅述。但是，在他們反抗壓迫的血性之外，那種「人人如龍」的精神覺醒才是更值得品味的。
在陳老大振臂一呼之前，中原的人們相信著什么呢？當(dāng)然是「血統(tǒng)天生高貴」。從夏朝的家天下到周朝的分封制，不變的是卡死了血統(tǒng)的貴賤。
不是沒有人質(zhì)疑和反抗：墨子主張「尚賢」，誰有能力誰當(dāng)官；三家分晉、田氏代齊是士大夫階層身體力行的反抗奪權(quán)；孟子甚至說出了「民為貴，社稷次之，君為輕」的千古名言。
但不好意思，即使您是亞圣，這一波我還是站陳老大，因?yàn)樗苯?、更熱血、更有平民視角的代入感?/p>
這是我們這個(gè)民族的幸運(yùn)。在中華民族形成的過程中，總有那些先賢盡早的、或者在關(guān)鍵時(shí)刻說出一些金句，并且被深深刻在了歷史中。
在陳老大「學(xué)渣逆襲」的故事中，還有一個(gè)細(xì)節(jié)非常有意思：還記得陳勝吳廣半夜學(xué)狐貍叫喊的什么嗎？「大楚興，陳勝王?！箤?duì)，大楚，那個(gè)巫里巫氣……哦不，自由浪漫的地方。
我更愿意相信這才是陳勝敢于掀桌子的底色所在——你不覺得只有生在夷夏之交、常年受到雙向文化影響的周口人，才最有可能完成這次對(duì)「血統(tǒng)天命圈」的破圈行動(dòng)嗎？
這是一次尊嚴(yán)向宗法的沖擊，帶著所謂「蠻夷」的熱烈，第一次直白的破開了「血統(tǒng)論」的枷鎖。自此，中華民族的基因里清楚的多了一分「我命由我不由天」的自強(qiáng)不息。
如果說始皇帝完成了「形」的大一統(tǒng)，那么陳老大就實(shí)現(xiàn)了「魂」的超進(jìn)化。
啰啰嗦嗦這么多，實(shí)在是因?yàn)橹芸谡娴氖莻€(gè)很有意思的地方。這里不是傳統(tǒng)意義的頂流，卻是明明白白的歷史見證者。
文化的自信從來不是抱著舊日的榮光，而是當(dāng)我們凝視來時(shí)的路，能夠感受到一種真實(shí)的活人感。老子也好，陳老大也罷，他們現(xiàn)在是「祖宗」，當(dāng)年也不過是個(gè)普通人。他們離我們很遠(yuǎn)，但他們又離我們很近。聊一聊他們的故事，我們才明白——
周口不是沒存在感，它只是太早了，早到像一張文明的底稿。
丈量城市走讀河南，我們?cè)谥芸谛缕诶^續(xù)出發(fā)。