本文來自微信公眾號： 范陽 ，編輯：范陽，作者：范陽

那些有不一樣追求的的卓越個人，以及文化作為一種生態(tài)體系，是穿越混亂和周期最有價值的“資產(chǎn)”，就像用時間和耐心創(chuàng)造一個美麗的花園。

人類的科技日新月異，我覺得最讓人懷有希望的是自然科學(xué)/生命科學(xué)的真正進步，以及社會文化的“文藝復(fù)興”，每個人可以更快樂和自由也更有創(chuàng)造力，也在創(chuàng)造的過程中獲得新的意義。人總要懷揣著一些積極光明的希望而活。

今天晚上分享的兩篇文章，都是有關(guān)于“科學(xué)風(fēng)險慈善”（scientific venture philanthropy)（你可以理解這個概念是用風(fēng)險投資的方式來資助科學(xué)研究），以及對于人才與異類想法的“另類投資”（人才與創(chuàng)意作為真正的長期資產(chǎn)）。從2022年開始，首先出現(xiàn)在舊金山灣區(qū)了一種新的科技創(chuàng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)（或者說這個生態(tài)系統(tǒng)可以追溯在2015年OpenAI成立的時候），這個生態(tài)系統(tǒng)混合了私人支持的研究機構(gòu)和人才獎學(xué)金項目等等，以及天使投資與風(fēng)險投資，再融合了2023年之后越來越快速發(fā)展的AI模型的能力，這讓一些個人和團體同時組成了一個“研究實驗室+科技公司+產(chǎn)品孵化器”甚至還有投資機構(gòu)和媒體工作室的模式。而基金會，科技公司和投資基金的邊界也在變模糊（想想OpenAI最初背后的架構(gòu)）。這些新成立的機構(gòu)并不是要取代現(xiàn)有的大學(xué)和研究所，而是作為一個更直接面向市場的“界面”和新型組織模式，也更適配高度不確定性和高度跨學(xué)科性的市場。

這兩篇文章都來自于Palladium Magazine，一個舊金山的科技社會學(xué)和社會哲學(xué)出版物。希望今天的文章對你有啟發(fā)。

美第奇方式

縱觀歷史，金錢的運作機制鮮少有人能夠真正理解（the workings of money have rarely been understood）。而佛羅倫薩的美第奇家族（The Medici）便是少數(shù)能清晰洞察其所有職能的佼佼者。正因如此，這個家族本身也極其值得我們?nèi)ド羁烫骄俊?/p>

他們并非那種依靠世襲頭銜和廣袤莊園來彰顯門第的傳統(tǒng)舊貴族（not a family of old aristocracy,the kind that announces itself in inherited titles and sprawling estates）。在成為王公顯貴之前，他們首先是銀行家—這一深刻的烙印從未從該家族的身份認同中磨滅。他們的崛起發(fā)生在一座正處于轉(zhuǎn)型期的城市：一個驕傲的共和國，在漫長的一個世紀里，逐漸將其治理權(quán)交托給了這個家族悄然、持久且無孔不入的影響力。

實現(xiàn)這一權(quán)力轉(zhuǎn)移的底層機制，也就是將他們的商業(yè)財富轉(zhuǎn)化為王朝權(quán)力的核心工具（The mechanism of this transfer,the tool that transformed their commercial fortune into dynastic power），便是“贊助”（Patronage）。這既非虔誠教徒的簡單施舍，亦非富豪巨賈的揮霍消遣，而是一場對文化本身深謀遠慮且野心勃勃的戰(zhàn)略投資（a calculated and ambitious investment in culture itself）。

美第奇家族開創(chuàng)了一種模式：藝術(shù)、建筑與學(xué)術(shù)不再只是權(quán)力的裝飾品，而是其運作機器中不可分割的組成部分（art,architecture,and scholarship were not mere ornaments of power but integral components of its machinery）。他們理解，文化本身可以成為一種功能性的工具（culture could be a functional instrument）。美，甚至能夠比宣傳更具力量（beauty could be more powerful than propaganda）。而對天才的資助，所帶來的回報，可能遠遠超過投入本身（the sponsorship of genius could yield returns far exceeding the investment）。

通過資助后來被稱為“意大利文藝復(fù)興”的那些決定性作品，美第奇家族培育出了一個生態(tài)系統(tǒng)：它既強化了自身的經(jīng)濟實力，也賦予了其政治權(quán)威以合法性，同時還催化出一場重塑整個西方世界的創(chuàng)造力大爆發(fā)。在漫長歲月中，美第奇的贊助支持了無數(shù)卓越的藝術(shù)家與思想家，從米開朗基羅到馬基雅維利，再到列奧納多·達·芬奇。直到今天，他們的名字依然是“天才”的代名詞（bywords for genius today）。

將金融力量、政治野心與藝術(shù)創(chuàng)新編織成同一幅織錦，正是美第奇家族真正獨特的天才之處（Weaving financial power,political ambition,and artistic innovation into a single tapestry was the particular genius of the House of Medici）。審視“美第奇方式”，其實是在追問一個今天依然極具現(xiàn)實意義的問題：戰(zhàn)略性的文化贊助（strategic cultural patronage），究竟如何改變社會的長期軌跡，并創(chuàng)造一種持久的遺產(chǎn)？而這種方法，如果被重新應(yīng)用于今天金錢與權(quán)力的中心—從華爾街到硅谷，又會呈現(xiàn)出怎樣的形態(tài)？

商業(yè)與文化的引擎

The Engine of Commerce and Culture

美第奇家族的崛起，離不開其家族銀行的鼎力支撐。美第奇銀行由喬凡尼·迪·比奇·德·美第奇（Giovanni di Bicci de'Medici,1360–1429）于1397年創(chuàng)立。在一個對公開高利貸深懷戒備的時代，該銀行堪稱金融創(chuàng)新的杰作。喬凡尼采用了復(fù)式簿記和信用證等先進的金融工具，建立了一個延伸至整個歐洲的分行合伙網(wǎng)絡(luò)（a network of branch partnerships）。他的金融敏銳度催生了巨大的資本，而他的兒子科西莫（Cosimo,1389–1464）以及后代正是以手術(shù)刀般的精準度，來調(diào)配這些資本。家族財富是他們影響力的源泉，是一種流動性的資產(chǎn)，可以被轉(zhuǎn)化為更堅硬、更持久的貨幣—石材、青銅，以及公眾的敬仰。

他們沒有將這種支出視為一種成本，而是看作對家族事業(yè)的戰(zhàn)略性再投資（They did not treat this expenditure as a cost,but instead as a strategic reinvestment in the family’s enterprise）。美第奇家族對佛羅倫薩的美化，其意義遠不止于帶來良好的商機。當(dāng)科西莫·德·美第奇資助菲利波·布魯內(nèi)萊斯基（Filippo Brunelleschi）為該市大教堂建造革命性的穹頂，并出資重建圣洛倫佐大教堂（Basilica of San Lorenzo）時，他絕非僅僅在進行“公民慈善”（civic philanthropy）活動。他是在提升佛羅倫薩的品牌，進而提升其最顯赫家族的品牌。一座宏偉的城市吸引了人才、貿(mào)易和富有的訪客，而所有這些人可能都需要一家可靠銀行的服務(wù)。從教堂到圖書館，這些公共工程贏得了該市強大的行業(yè)公會和普通市民的青睞，創(chuàng)造了巨大的無形資產(chǎn)—民心（creating a reservoir of goodwill that was a great intangible asset）。

地方商人和外國權(quán)貴都發(fā)現(xiàn)，與聲名顯赫的美第奇家族建立聯(lián)系是大有裨益的?！懊赖谄妗边@個名字，不僅意味著金融上的可靠性，也意味著文化上的精致與修養(yǎng)（a name that became synonymous with not only financial dependability but cultural sophistication）。1420年，美第奇銀行被任命為教廷司庫（Depositor of the Apostolic Chamber），實質(zhì)上成為了教皇國的財務(wù)總管，這是一個能帶來巨大財富和聲望的角色。這一地位的獲得和維持，在很大程度上正是通過該家族精心樹立的形象而實現(xiàn)的—他們是基督教會藝術(shù)與學(xué)術(shù)的虔誠而有遠見的贊助人。

他們非常清楚地懂得，文化資本是可以轉(zhuǎn)換的，能用來換取信任、忠誠、準入機會以及更多的經(jīng)濟機遇（cultural capital was convertible and could be exchanged for trust,loyalty,access,and further economic opportunity）。他們的贊助（patronage）將客戶、盟友和人才吸引到了自己的勢力范圍之內(nèi)。他們所資助的藝術(shù)家和學(xué)者成了社交與商業(yè)網(wǎng)絡(luò)中的節(jié)點，而這個網(wǎng)絡(luò)最終總是會延展回美第奇宮（Palazzo Medici）。他們創(chuàng)造了一個反饋閉環(huán)：經(jīng)濟實力資助文化產(chǎn)出，而文化產(chǎn)出反過來產(chǎn)生鞏固和擴大經(jīng)濟實力的社會與政治資本。這是一個效率極高的循環(huán)，以至于他們的同時代人（包括其競爭對手）都競相效仿，從而在整個意大利推廣了這種社會技術(shù)（social technology）。

支撐其贊助的金融機制，正如其催生的藝術(shù)一樣具有創(chuàng)新性（The financial mechanisms that sustained their patronage were as innovative as the art it produced）。為了規(guī)避教會對高利貸的禁令，該銀行完善了匯票（exchange bills）的使用，用貨幣兌換費（fees for currency conversion）取代了利息，從而使他們能夠慷慨且獲利豐厚地發(fā)放貸款。這些利潤的一部分隨后被投入到頌揚佛羅倫薩、上帝和美第奇家族的事業(yè)中。藝術(shù)家和學(xué)者獲得了津貼、分期支付的長期傭金，甚至是退休金（stipends,long-term commissions paid in installments,or even pensions），這為他們提供了一定程度的財務(wù)穩(wěn)定性，使他們能夠自由地進行實驗和創(chuàng)新。

這種金融杠桿也被應(yīng)用到了政治領(lǐng)域?？莆髂–osimo）向佛羅倫薩政府提供了巨額貸款以資助其戰(zhàn)爭。作為回報，他對國家官員的任命和政策制定獲得了決定性的影響力。那些因美第奇家族的慷慨而獲得職位的官員，自然傾向于批準該家族雄心勃勃且耗資巨大的公共藝術(shù)項目（public art projects）。

到了15世紀末，在“華麗者”洛倫佐（Lorenzo the Magnificent,1449–1492）的治理下，城市與美第奇家族資產(chǎn)負債表之間的界限已經(jīng)變得模糊不清。佛羅倫薩的經(jīng)濟活力和其文化卓越性成了同一枚硬幣的兩面，而這枚硬幣是由美第奇家族鑄造、管理和流通的。人們再也分不清他們是投資藝術(shù)的銀行家，還是恰好經(jīng)營著一家銀行的文化策展人（if they were bankers investing in art or cultural impresarios who happened to run a bank）。他們已然融為一體，不可分割。

政治合法性的建構(gòu)

The Architecture of Political Legitimacy

對于一個沒有世襲統(tǒng)治權(quán)的銀行家家族而言，在佛羅倫薩這樣獨立性極強的共和國里，政治權(quán)力是一項極其不穩(wěn)定的資產(chǎn)。因此，文化成了他們將數(shù)十年非官方統(tǒng)治合法化的核心工具。他們利用文化來“制造贊同”、投射出一種天命所歸的光環(huán)，并將自己的公眾形象從“有勢力的普通公民”重塑為“合法的、受神圣庇護的領(lǐng)袖”（from that of powerful citizens to that of rightful,spiritually sanctioned leaders）。每一項藝術(shù)作品都經(jīng)過精心設(shè)計，用以傳達家族的虔誠、智慧以及對佛羅倫薩城邦堅定不移的承諾。

在美第奇宮的私人小堂里，本諾佐·戈佐利（Benozzo Gozzoli）創(chuàng)作的絢麗壁畫《三王來朝》（Journey of the Magi,1459–1461）堪稱這一技術(shù)的教科書級杰作。圣經(jīng)中的游行隊伍穿行在理想化的托斯卡納風(fēng)光之中，而在東方三博士（Magi）隨行騎馬的人群中，赫然出現(xiàn)了美第奇家族的杰出成員及其政治盟友，他們的肖像被天衣無縫地融入到了神圣的宗教敘事中。其傳遞的信息顯而易見：美第奇家族不僅是贊助人（patrons），更是神圣歷史的虔誠參與者，是依照上帝旨意引領(lǐng)城市的智者。

這種神圣性與政治性的融合是一個反復(fù)出現(xiàn)的主題。多納太羅（Donatello）的青銅《大衛(wèi)》（David）是自古典時代以來第一尊獨立式裸體雕塑，當(dāng)時就被放置在美第奇宮的庭院里。雖然大衛(wèi)是佛羅倫薩共和國對抗強敵、以弱勝強的強有力政治象征，但將其放置在美第奇家族“私密卻帶有公共性質(zhì)”的空間內(nèi)，微妙地將那場公民勝利與該家族的領(lǐng)導(dǎo)力綁定在了一起。每一位訪客和顯貴都能領(lǐng)會其中的信息：這座城市的安全與文化繁榮，皆由美第奇的力量與品位所保障（the city’s security and cultural flowering were underwritten by Medici strength and discernment）。

這種符號政治的形式，與更直接地培養(yǎng)大眾支持相輔相成。文化贊助是贏得佛羅倫薩人民民心的有效手段。科西莫·德·美第奇（Cosimo de’Medici）雖坐擁巨萬之富，生活卻十分樸素，因而贏得了公共利益造福者的聲譽。他死后被追授“國父”（Pater Patriae）的稱號，這并非通過軍事征服獲得，而是通過他資助圣馬可修道院和圖書館等向普通公民開放的公共機構(gòu)贏得的。

在那個意大利北部城邦市民有著強烈公民愛國主義、高度關(guān)注集體利益的時代，科西莫的慷慨之舉創(chuàng)造了深厚的公眾好感，這被證明是一道堅固的政治防線。當(dāng)敵對家族在1433年策劃將其流放時，城市的經(jīng)濟陷入停滯，公眾的不滿日益加劇。一年后他凱旋歸來，得到了廣泛市民聯(lián)盟的支持，因為他們已經(jīng)將美第奇家族的領(lǐng)導(dǎo)與佛羅倫薩的穩(wěn)定和榮耀畫上了等號。

他的孫子洛倫佐（Lorenzo）則將這一策略提煉成了一門高雅的藝術(shù)。洛倫佐不再是那個幕后操控的銀行家，而更像是佛羅倫薩黃金時代的公眾文化推手（Lorenzo was less the behind-the-scenes banker and more the public impresario of Florence’s golden age）。他組織盛大的公共節(jié)慶、騎士比武與狂歡活動，常常配以精美的藝術(shù)表演和寓意鮮明的布景，用以頌揚美第奇家族的仁政。通過將自己定位為佛羅倫薩文化生活的最高仲裁者以及公共幸福的守護者，洛倫佐贏得了深厚的民眾愛戴。

這種愛戴幫助他度過了多次政治危機，最著名的便是1478年那場血腥的“帕齊陰謀”（Pazzi Conspiracy）。在那次暗殺未遂的血腥事件之后，佛羅倫薩民眾認定對美第奇的攻擊就是對城市本身的攻擊，他們的支持最終鞏固了洛倫佐的權(quán)力。

此外，美第奇家族在宗教藝術(shù)和建筑上投入了巨資，實際上是與歐洲最強大的機構(gòu)—教會，結(jié)成了同盟。通過資助主要教堂的修復(fù)和建造，并成功運作自己的家族成員躋身高級神職（美第奇家族先后走出了四位教皇），他們?yōu)樽约旱氖浪讬?quán)力披上了宗教權(quán)威的外衣。教皇利奧十世（Pope Leo X，原名喬凡尼·德·美第奇，1475–1521）曾委任拉斐爾裝飾梵蒂岡庭院，并啟動了重建圣伯多祿大殿（St.Peter’s Basilica）的宏偉工程，所有這些無一不在鞏固和拔高該家族作為基督教世界卓越領(lǐng)袖的至高形象。

資助文藝復(fù)興

Funding the Renaissance

也許美第奇家族最持久的遺產(chǎn)，并非某一件具體的藝術(shù)作品，而是一個創(chuàng)新的生態(tài)系統(tǒng)（an ecosystem of innovation）。美第奇宮廷，尤其是在科西莫和洛倫佐治理下，成為了文藝復(fù)興的孵化器（an incubator for the Renaissance）。在這里，不同領(lǐng)域的天才被匯聚到一起，形成了足以產(chǎn)生質(zhì)變的人才密度（a place where disparate talents were brought into close proximity,creating a critical mass of genius）。他們的贊助體系不僅資助具體的個人項目，還培育了一個兼具合作與競爭的環(huán)境，使新的風(fēng)格、技術(shù)和思想得以源源不斷地涌現(xiàn)并交叉?zhèn)鞣邸?/p>

美第奇家族同樣注重培養(yǎng)知識精英?？莆髂ㄟ^發(fā)掘并持續(xù)支持具有變革意義的關(guān)鍵人物，為這一事業(yè)奠定了基礎(chǔ)。他是菲利波·布魯內(nèi)萊斯基（Filippo Brunelleschi）的贊助人——這位工程師解決了圣母百花大教堂（Santa Maria del Fiore）穹頂看似不可能解決的建筑難題；他也是多納太羅（Donatello）的贊助人—這位雕塑家復(fù)興了古典傳統(tǒng)（the sculptor who revived the classical tradition）。

但科西莫同樣深知知識基礎(chǔ)設(shè)施的重要性。他創(chuàng)立“柏拉圖學(xué)院”（Platonic Academy）堪稱神來之筆，為古典哲學(xué)的復(fù)興提供了一個制度化的家園。通過向?qū)W者馬爾西利奧·費奇諾（Marsilio Ficino）提供別墅和終身津貼，以資助其將柏拉圖的全部著作翻譯成拉丁文，通過這種方式，科西莫成為了人文主義的贊助人—而人文主義本身，就是一個政治工程。（Cosimo was acting as a patron for humanism,itself a political project）。

這些依賴于美第奇家族資助的學(xué)者，自然而然地創(chuàng)作用于贊美其贊助人美德的作品，并為他們的統(tǒng)治賦予哲學(xué)分量。于是一個強有力的敘事在教堂講壇、學(xué)術(shù)機構(gòu)和藝術(shù)家的工作室里交織而成：美第奇家族不是篡權(quán)者，而是受神圣護佑的新黃金時代的管理者。通過這一多管齊下的戰(zhàn)略，該家族將文化變成了堅不可摧的堡壘，確保了其王朝數(shù)代人的長治久安。

洛倫佐放大了這一效應(yīng)，他所主持的宮廷猶如匯聚了那個時代最耀眼群星的星系。在不同時期，他的核心圈子里包括畫家桑德羅·波提切利（Sandro Botticelli）、多梅尼科·基爾蘭達約（Domenico Ghirlandaio）、年輕的雕塑家米開朗基羅（Michelangelo），以及詩人兼學(xué)者安杰洛·波利齊亞諾（Angelo Poliziano）。

洛倫佐不僅委托他們創(chuàng)作，更將他們請入家中，邀至餐桌，與他們交談。美第奇宮廷成了一個思想激蕩的中心：在這里，一場關(guān)于新柏拉圖主義哲學(xué)的討論可能會直接影響到一幅畫作的寓意設(shè)計，或者對解剖學(xué)的新理解可能會轉(zhuǎn)化為一座雕塑上栩栩如生的肌肉線條。

美第奇家族直接與藝術(shù)家互動，鼓勵他們突破邊界、追求卓越。當(dāng)洛倫佐覺察到十幾歲的米開朗基羅那驚人的天賦時，他將他帶入自己的家中。米開朗基羅與家人一同用餐，與洛倫佐的兒子們—包括后來成為教皇利奧十世的喬瓦尼—一起接受教育。洛倫佐不僅負擔(dān)了這個少年的所有開銷，還讓他得以接觸家族收藏的無與倫比的古羅馬雕塑，這段經(jīng)歷對米開朗基羅后來那創(chuàng)新性的人體表現(xiàn)手法產(chǎn)生了深遠影響。

這種贊助隨后也延伸到了科學(xué)與技術(shù)領(lǐng)域（This patronage extended to science and technology）。該家族的后代（此時已成為托斯卡納大公）繼承了這一傳統(tǒng)。大公科西莫一世（Cosimo I,1519–1574）在1560年代創(chuàng)立了歐洲第一批正式的藝術(shù)學(xué)院之一—迪塞諾藝術(shù)學(xué)院（Accademia delle Arti del Disegno），旨在將藝術(shù)實踐與科學(xué)原理聯(lián)系起來（which sought to link artistic practice with scientific principles）。

正是這種精神促使后來的美第奇大公科西莫二世（Cosimo II,1590–1621）成為了伽利略·伽利萊（Galileo Galilei）的贊助人。這位天文學(xué)家的一系列重大發(fā)現(xiàn)，包括他為了向贊助人致敬而命名為“美第奇星”（Medicean Stars）的木星衛(wèi)星，都是在美第奇家族提供的資金和政治保護下才得以實現(xiàn)的。

這一生態(tài)系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)向外輻射開來。美第奇家族常常充當(dāng)文化經(jīng)紀人，利用他們的外交關(guān)系將他們青睞的藝術(shù)家和學(xué)者安排到其他宮廷。那些在美第奇生態(tài)中受訓(xùn)的藝術(shù)家和工匠，又繼續(xù)指導(dǎo)下一代，將卓越與創(chuàng)新的文化傳播到意大利乃至更遠的地方。

他們創(chuàng)立的機構(gòu)和收集的珍貴藏品，最終作為遺產(chǎn)贈予了這座城市，成為了烏菲茲美術(shù)館（Uffizi Gallery）和美第奇洛倫佐圖書館（Laurentian Library）等現(xiàn)代公共博物館的核心，為人類的創(chuàng)造力留下了持久的基礎(chǔ)設(shè)施。美第奇家族用實際行動證明了：對文化的持續(xù)、戰(zhàn)略性投資會產(chǎn)生“創(chuàng)新乘數(shù)效應(yīng)”，這筆遺產(chǎn)在極大豐富人類藝術(shù)與科學(xué)寶庫的同時，也能強力驅(qū)動長期的經(jīng)濟繁榮。

現(xiàn)代語境下的美第奇方式

The Medici Method in a Modern Context

21世紀的技術(shù)世界似乎與文藝復(fù)興時期的佛羅倫薩相去甚遠，然而當(dāng)今企業(yè)家所面臨的挑戰(zhàn)和機遇，與美第奇家族當(dāng)年所面對的并無二致。如何將個人財富轉(zhuǎn)化為持久的公共利益（How does one translate private wealth into lasting public good）？新近獲得的財富如何贏得社會的認同（How can recently acquired wealth earn social permission to impact and innovate），從而創(chuàng)造影響力與進行創(chuàng)新？一個經(jīng)濟實力中心又該如何演變?yōu)槭苋速澴u的文化圣地（How can a center of economic power also become a celebrated center of culture）？

美第奇家族的方法在其核心原則上提供了一個令人信服的藍圖。將其應(yīng)用于諸如舊金山灣區(qū)這樣的現(xiàn)代創(chuàng)新中心，需要將它的核心戰(zhàn)略轉(zhuǎn)化為當(dāng)代的語言。

第一個也是最直接的原則是：直接的資金贊助（direct financial sponsorship）。美第奇家族善于發(fā)現(xiàn)并支持個人天才（individual genius）?，F(xiàn)代贊助人也可以這樣做—不是通過向大型、成熟的官僚機構(gòu)寫支票，而是對精挑細選的個人進行定向押注（Modern patrons can do the same,not by writing a check to a large,established institution,but by making targeted bets on hand-picked individuals）。

對于一個科技企業(yè)家領(lǐng)袖而言，這可能意味著資助一個創(chuàng)新型非營利組織的長期獎學(xué)金（funding a long-term fellowship at an innovative nonprofit），在他們的公司建立“駐留作家”（Writer-in-residence）計劃，或者向一位藝術(shù)家或科學(xué)家提供沒有任何附加條件的資助（providing a no-strings-attached grant to an artist or scientist）。這種像洛倫佐對米開朗基羅那樣的直接、個人化贊助，建立了一種深層的紐帶，并傳遞了一個強有力的信號：贊助人看重的是個人的創(chuàng)造力，而不僅僅是財務(wù)回報（the patron values individual creativity,not only financial returns）。它清晰地將財富引向了親社會的目地，并產(chǎn)生了忠誠和善意（It visibly directs wealth to pro-social ends and generates loyalty and goodwill）。

延伸閱讀：稀疏的獎勵：開悟與強化學(xué)習(xí)

范陽注：Arc Institute專門為Asimov Press的創(chuàng)始主編Niko McCarty設(shè)立了一個駐留寫作者獎學(xué)金。

重要的是，美第奇家族并沒有將他們對天才的評判外包給外部機構(gòu)，而是利用他們自己對性格和創(chuàng)造力的洞察，并且不回避年輕、未經(jīng)檢驗的行業(yè)局外人。當(dāng)科西莫·德·美第奇決定重建柏拉圖學(xué)院（Plato’s Academy）時，他讓29歲的馬爾西利奧·費奇諾（Marsilio Ficino）（他孫子的導(dǎo)師）掌舵，而不是一位年邁、人脈廣泛、處于聲望巔峰的傳統(tǒng)牧師或?qū)W者。

第二個原則是：機構(gòu)建設(shè)(institution-building)。美第奇家族建造了比他們自身更持久的東西(The Medici built things that would outlast them)：圖書館、學(xué)園、公共建筑等?，F(xiàn)代的等價物不一定是物理建筑（盡管也可以包含）。關(guān)鍵在于建立能夠代表公民社區(qū)促進知識和文化發(fā)展的持久機構(gòu)(to create enduring institutions that advance knowledge and culture on behalf of the civic community)。

一位科技億萬富翁可能會建立一個致力于開源軟件或保護邊緣知識的研究機構(gòu)，建造一座新的科學(xué)或歷史博物館，或建立一個將最新制造技術(shù)與藝術(shù)工作室相結(jié)合的先鋒工坊（establish an atelier that blends the latest fabrication technologies with an artistic studio）。這樣的策略將贊助人的遺產(chǎn)錨定在公民景觀之中，將個人財富精準調(diào)配用于特定的公共利益（anchors a patron’s legacy in the civic landscape,deploying a personal fortune for particular public goods）。

第三個原則，或許也是最重要的，是：網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建與召集能力（networking and convening）。美第奇家族最偉大的貢獻之一在于培育網(wǎng)絡(luò)（network cultivation）。他們創(chuàng)造了一個沙龍、一個宮廷、一個讓不同思想碰撞與協(xié)作的空間（They created a salon,a court,a space where diverse minds could collide and collaborate）。一個現(xiàn)代的美第奇將不僅僅資助具體項目，還會積極策劃構(gòu)建社區(qū)（A modern Medici would not just fund projects but actively curate communities）（這反過來也將為新機構(gòu)提供有才華的局外人來源）（a source of talented outsiders with which to staff new institutions）。這種策劃可以采取邀請制靜修、跨界節(jié)日或跨學(xué)科會議的形式，將技術(shù)專家、人文學(xué)者和公民活動家精心組合在一起。目標(biāo)是復(fù)制洛倫佐宮廷中那種跨界交融的氛圍，創(chuàng)造一個能夠在不同領(lǐng)域之間培育新公司、新項目和新友誼的空間。灣區(qū)擁有高度集中的專業(yè)人才，是實現(xiàn)這種“有計劃的偶然相遇”（intentional serendipity）的沃土。一個贊助人最寶貴的資產(chǎn)可能不是金錢，而是社會資本和召集能力（A patron’s greatest asset may not be money,but social capital and the power to convene）。

延伸閱讀：21世紀的貝爾實驗室是一家前沿AI公司，或者是一個網(wǎng)絡(luò)。

誰在資助“異類科學(xué)研究”?|Who Funds Misfit Research?

第四個原則是：象征性與哲學(xué)性的贊助（symbolic and philosophical patronage）。美第奇家族利用藝術(shù)來塑造關(guān)于他們家族及其城市的敘事。今天的贊助人處于一個飽和得多的媒體環(huán)境中，但原則依然不變。

對于那些經(jīng)常因缺乏公民參與而受到批評的科技行業(yè)領(lǐng)袖而言，戰(zhàn)略性的文化贊助可以展示其對人文價值觀的承諾。資助藝術(shù)培訓(xùn)、支持受歷史啟發(fā)的公共藝術(shù)，或者出資贊助長篇調(diào)查新聞和深度分析，都是能夠產(chǎn)生社會資本的舉措。它們表明贊助人的利益延伸到了技術(shù)顛覆和商業(yè)利潤之外，開始關(guān)注整個社會的健康和活力（health and vibrancy of their society）。這種贊助最具挑戰(zhàn)性的方面是，它應(yīng)該反映一種連貫的社會哲學(xué)，而不是脫節(jié)的公關(guān)（PR）嘗試。為藝術(shù)或特定技術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)新設(shè)立獎項，可以成為美第奇家族曾為教堂大門設(shè)計舉辦競賽的現(xiàn)代版本（Establishing prizes for innovation in art or selected technologies can be the modern equivalents of the competitions the Medici sponsored for the cathedral doors）。它們既激勵了卓越，又將贊助人的名字與富有遠見的領(lǐng)導(dǎo)力聯(lián)系在一起。

這些策略可以在多種規(guī)模上運作（These strategies can operate at many scales）。一個人不必擁有巨額財富才能應(yīng)用它們（One need not possess a huge fortune to apply them）。許多成功的工程師可以通過較小額度的支持來資助藝術(shù)家和作家，從而實踐直接贊助，或者通過組織沙龍來踐行“召集”的理念。重點不在于花費的金額，而在于背后的戰(zhàn)略意圖：在經(jīng)濟成功與文化繁榮之間建立協(xié)同效應(yīng)。對灣區(qū)而言—一個無可否認的技術(shù)創(chuàng)新引擎，但其社會成就的記錄卻令人遺憾地喜憂參半—有意識地擁抱美第奇模式可能會帶來變革性的影響。通過對該地區(qū)的文化與知識活力進行投資，創(chuàng)新者們可以幫助創(chuàng)建一個更有韌性、更凝聚、更具創(chuàng)造力的社會（By investing in the region’s cultural and intellectual vitality,innovators can help create a more resilient,cohesive,and creative society）。如此一來，他們不僅豐富了社會，也鞏固了自身的遺產(chǎn)—正如美第奇家族五個世紀前所證明的那樣：最有利可圖的長期投資，是對人的投資（the most profitable long-term investment is in human beings）。這種投資的回報，以文化的豐富性和遺產(chǎn)的持久性來衡量，是無法估量的。